Сибирское
Казачество
26 июля 2018 Просмотров: 34 Комментарии: 0
1 Звезда2 Звезды3 Звезды4 Звезды5 Звезд - Пока оценок нет
Размер шрифта: AAAA

Казачья жизнь и судьба: затушим угли ненависти

Казачья жизнь и судьба

Казачья жизнь и судьба

16 июля 1992 года Верховный совет России принял постановление о реабилитации казачества. Тем самым государство как бы извинялось за все те неправды и лишения, которым подвергались казаки, казачки и их дети, когда само слово «казак» было по-сути вне закона.

Причины для ненависти у большевиков, конечно были, нигде больше пожар гражданской войны не вспыхивал с таким жаром, как в исторических казачьих областях. Дон, Кубань, Урал и Сибирь стали основным театрами противостояния красных и белых. В то время как в европейской части страны, как принято было говорить — «коренных великорусских губерниях» приход советской власти проходил почти без особых эксцессов.

Угли ненависти на Дону, Тереке, Кубани, Урале, тлели долго. К началу XX века казачество утратило почти любые признаки былой удали и иррегулярности. Лояльные внешне престолу-отечеству, служащие по регулярному уставу, потомки вольных поселенцев не забывали и о Стеньке Разине, Кондратии Булавине, Емельяне Пугачеве, которые этот самый престол трясли как грушу. Оказалось, что и через полтора-два века казаки не позабыли кровавых подавлений восстаний — государевых виселиц, плах и плетей. Поэтому при первой же немощи монархии, лихие наездники и рубаки немедленно качнули лодку ветшающей имперской государственности.

«Вонючая Русь у нас не должна править», — говорит Пантелей Мелихов в романе «Тихий Дон», демонстрируя долго лелеемые чаяния изрядной части казачества об автономии. Увы, ни царская власть, ни тем более советская, мириться с такими настроениями не могли. Поскольку основой государственной политики большевиков стал классовый подход, который позволял целые сословия объявлять враждебными новой власти, участь казачества была предрешена.

Использовав ложные посулы, угрозы, и марксистскую диалектику, казаков заставили поверить новой власти и разоружиться. Вслед за этим на чубатые головы обрушился репрессивный топор. Те, кто остался жив, уцелели больше не от доброты новой власти, а от ее нераспорядительности. Как и на кулаков и вообще «бывших» на казаков махнули рукой — рассеянные по лагерям и глухим поселкам спецпереселенцы, они больше не представляли опасности.

Но и из этих уцелевших семян вырос урожай, когда пришел срок. Потомки расказаченных заставили государство хоть и поздно, но признать свою вину. Мертвые сраму не имут, но ведь и живые не должны носить на себе клеймо потомков врагов. Современная история казачества в России началась, по сути, заново. И создают ее потомки и духовные наследники не врагов, но людей, бывших искренними во всех своих проявлениях.

———————-

Алексей Левыкин: История казачества занимает важное место в историческом пути, который прошла Россия

Алексей Левыкин: История казачества занимает важное место в историческом пути, который прошла Россия

В скором времени в России будет открыт Центральный музей казачества – активная работа по его созданию ведётся сегодня в Государственном историческом музее. О том, почему возникла необходимость в таком музее и с какими трудностями приходится сталкиваться в процессе формирования его экспозиции, рассказывает директор Государственного исторического музея Алексей Левыкин.

— Почему возникла необходимость создания Центрального музея российского казачества? У нас в стране не было ничего подобного? 

— Сегодня в России существуют региональные музеи (Краснодар, Новочеркасск, Ставрополь, Челябинск, Оренбург, Омск, Чита и др.), в экспозиции и фондах которых имеются предметы казачьей старины, но в целом вся история казачества нуждается в серьёзной научной проработке и музейной презентации. История казачества занимает важное место в историческом процессе, который прошла Россия, и пройденный путь должен объединять, а не разъединять людей. Этими обстоятельствами продиктована актуальность создания Центрального музея российского казачества, который должен стать важным центром изучения истории казачества, а его экспозиция и экспонаты – ценными и наглядными историческими источниками.

Но создание музея – это не финальный этап начатой нами работы. Речь идёт именно о начале работы по исследованию и изучению истории казачества и будущий музей призван стать таким центром.

— А с какого исторического периода будет формироваться экспозиция будущего музея? 

— В настоящий момент идет детальная разработка концепции музея. Сейчас мы в достаточно короткие сроки решаем сразу несколько серьёзных проблем. Первая проблема – это подготовка площадки будущего музея и проведение работы по проектированию. Музей разместится на территории Измайловского острова, где уже находятся подразделения Исторического музея – фондовые хранилища и реставрационные мастерские.

В нашем музее хранится большое количество уникальных экспонатов по самым разнообразным темам, связанным с историей казачества. Среди них значительное количество персональных казачьих наград (грамот, жалованных ковшей и сабель, именных медалей и орденов), оружия, дореволюционной униформы и знамен, картин, оригинальной графики, скульптуры, письменных источников и картографических материалов, мемориальных вещей. Уже выявленные коллекционные материалы (около 800 музейных предметов) отражают всю историческую тематику и дают возможность создать полноценную экспозицию по истории казачества. Уже очевидно, что экспозицию мы будем начинать с предыстории появления казачества. Потому что территории расселения казачьих войск – это окраины, сложные и с этнической, и с политической точки зрения.Поэтому важно дать понять посетителю, каковы были предпосылки зарождения казачества.

— А к какому веку историки относят появления казаков?

— Первые упоминания о казаках относятся к XV-XVI векам. Но понятно, что их история более древняя, состоящая из разных этапов развития. Поэтому я и говорю о необходимости исследований в преддверии создания экспозиции. Потому что существуют различные версии, концепции, которые оспаривают друг друга.

А сложность музейной экспозиции как раз состоит в том, что мы стремимся проанализировать все эти версии и только после проведенного исследования приступать реализации проекта.

— То есть посетителю музея должно быть понятно, как формировалось это сословие…

— Вот вы сейчас сказали «сословие». А есть группы исследователей, которые считают, что это нация. Так что придётся искать ответы на многие сложные вопросы.

— Известно, что история казачества нередко как бы «затушёвывалась» по определённым политическим соображениям. Например, в советское время старались особенно не акцентировать внимание на том, что многие первопроходцы были казаками. 

— Спасибо вам за этот вопрос, потому что история казачества сложна и неоднозначна. И взаимоотношения между казаками и государством в различные периоды истории также были разными – период полной независимости, все мы знаем фразу «казачья вольница», и приход на службу государству.

Ваш вопрос относится к достаточно сложному периоду нашего времени. Политика, которая проводилась по отношению к казачеству после революции 1917 года, была не просто жёсткой, порой её можно было назвать преступной. Так называемая политика «расказачивания» оборачивалась буквальным террором. По понятным причинам в советской историографии эта тема также не находила своего отражения: что-то замалчивалось, где-то были неверно расставлены акценты. В советское время на первый план выводилось так называемое «красное казачество».Но времена изменились. И мы сейчас хотим показать историю казачества правдиво и беспристрастно.

— А если говорить о вкладе казачества в освоение новых земель, это действительно большой пласт российской истории? 

— Конечно. Сложно переоценить роль казачества в расширении территории нашей страны. Общеизвестно, что казачеству сыграло важнейшую роль в освоении Сибири, обороне южных рубежей страны. Вся современная территория Сибири была освоена и закреплена за Россией именно казаками.

— Можно сказать, что первый этап создания музея уже состоялся, поскольку недавно в Историческом музее прошла выставка на тему казачества? 

— Выставка «Кубанские казаки», которую мы подготовили совместно с Краснодарским государственным историко-археологическим музеем-заповедником им. Е. Д. Фелицына, действительно позиционировалась нами как первый практический шаг в рамках работы по созданию музея. На выставке мы представили в числе прочего и наиболее яркие и значимые памятники из собрания ГИМ, а также уникальные регалии Кубанского казачьего войска.

— А что можно сказать о планшетной выставке, посвящённой истории казачества, которая будет демонстрироваться в ряде стран? 

— Это выставка особая: она будет показана не только за рубежом, но и в российских регионах. Для неё мы выбираем определённые материалы, отражающие историю казачества на государевой службе вплоть до 1917 года. Речь идёт об участии казаков в жизни российского государства при обороне границ, во время наполеоновских войн, на полях Первой мировой войны.

— Какую-то связь с представителями зарубежного казачества музей поддерживает? 

— Мы поддерживаем контакты через МИД России, через общественные организации. Конечно, эти контакты нам интересны и нужны. Мы знаем, что за границей находится определённый состав очень интересных исторических документов, экспонатов, которые, несомненно, расширили бы экспозиционные возможности будущего музея. Зарубежные казачьи организации выражают готовность к сотрудничеству. Деятельность музея будет иметь важное значение для более широкой работы с казачьими диаспорами за рубежом, в том числе для возвращения казачьих клейнодов и исторических материалов в Россию.

— Сейчас модно, чтобы музей был интерактивным, чтобы там можно было что-то потрогать руками. А в музее казачества это будет предусмотрено? 

— Всё-таки Исторический музей – это музей классического плана. И экспозиция будет прежде всего строиться на подлинных памятниках. Но мультимедийные информационные ресурсы мы также будем обязательно подключать. Естественно, будут применяться различные варианты работы с посетителями – особенно с молодёжной и детской аудиториями, потому что будущий музей призван стать ещё одним центром по военно-патриотическому и духовно-нравственному воспитанию молодежи.

Информация о создании Центрального музея российского казачества была представлена на 30-м заседании Всемирного координационного совета российских соотечественников.

———————-

«Атаманатор» и «Дети-христиане». Как ростовчанин придумал «казачий поп-арт»

«Атаманатор» и «Дети-христиане». Как ростовчанин придумал «казачий поп-арт»

В Ростове с успехом проходит персональная выставка донского художника Максима Ильинова, который называет придуманный им стиль в живописи «казачьим поп-артом».

Самая весёлая выставка

Сергей Хорошавин, «АиФ на Дону»: Максим, вы в живописи любитель или профессионал?

Максим Ильинов: Я много кто. Одним словом и не представишься. Донской казак, художник, поэт, музыкант, но по основному образованию, наверное, все-таки художник. Сначала, ещё во время учёбы в школе, получил художественное образование. Когда закончил стали думать, кем становиться в жизни.

Досье

Максим Ильинов. Родился 29 декабря 1982 г.

Окончил ЮФУ по специальности «Живописец», а также Донскую духовную семинарию.

В качестве автора-оформителя сотрудничал с фестивалями «Шолоховская весна», «Шермиции», дизайнер-исполнитель этнокомплекса «Кумжа».

Энтузиаст возрождения казачества, создатель и автор казачьего хип-хоп – проекта «Атаманский дворец».

Художник, музыкант, поэт.

Знакомые и родственники «блатовали» меня в сельское хозяйство, мол, в наших краях там все деньги, но какой из меня предприниматель? Я толком считать-то не умею, системно мыслить, зато творческих идей всегда целый фонтан. Поэтому пошёл по художественной линии.

Четыре года в Ростовском художественном училище на факультете дизайна, потом ещё шесть лет в ЮФУ по той же специальности, то есть, фактически прошёл весь образовательный цикл, и в этом смысле меня можно назвать профессионалом. Как художник-живописец я работал в разных стилях, у меня на данный момент уже 22 персональные выставки, также поучаствовал более чем в 100 российских и международных. И вот сейчас мы на очередной выставке, на этот раз «Казачьего поп-арта».

— Говорите, что не предприниматель, а так удачно к чемпионату мира подгадали…

— Да, многие спрашивают, как это удалось, я отвечаю всегда абсолютно искренне — случайно. На самом деле эти работы, что сейчас находятся вокруг нас, должны были быть 12 июня выставлены в Белоруссии, в Доме России.

Но что-то у них сорвалось, и выставку перенесли на сентябрь. Тогда нам и пришла в голову идея: раз уж всё готово, то, может, её в Ростове провести? Сказано — сделано, за две недели нашли и оформили помещение, и выставили работы.

И ведь по-другому нельзя. Мне бы, к примеру, дали 50 помощников и сказали: вот тебе любые деньги, но создай через месяц 50 картин. Я бы не смог. Творить по заказу не умею, да и не творчество это. И вообще, картины — вещь, которая сама по себе требует расходов. Что делать, тащу деньги из домашнего бюджета, жена ворчит, но, хорошо, понимает, как для меня это важно.

Максим Ильинов. 

Так что с выставкой специально не подгадывали, но, как понимаю сейчас, действительно угадали. Очень всё нравится, множество посетителей, журналисты со всего мира. Причём угадали ведь не только с моментом, но и с тематикой. Именно яркость, красочность, национальный колорит выставленных работ оказались востребованы и среди туристов, и среди самих ростовчан.

Это на самом деле так. Только что разминулись в дверях со съёмочной группой американского НВО. И они говорили, что ваша выставка — самое интересное и весёлое в Ростове из того, что они на данный момент видели. Как вообще пришло в голову делать картины в таком стиле, и что означает этот самый «Казачий поп-арт»?

— К идее шёл постепенно. И поэтому лучше расскажу с самого начала. С поиска собственной идентичности. Все мы были детьми Советского Союза, а о том, что мои предки из казаков, в советское время не говорили.

А когда в начале 1990-х проснулся интерес к корням, и я стал изучать свою родословную, то и выяснил, что по отцовской линии у меня не только дед казак, а вообще тянутся казачьи корни в глубь веков. И это важно оказалось. Стало понятно, кто я, откуда иду, каковы мои традиции, что надо передавать детям.

И ведь столько всего было утрачено! Сейчас-то мы восстановили традиции. К примеру, сына, как и полагается, на коня сажаем в три года, поём наши песни, живём, как деды завещали, но в 90-е всё только начиналось.

И надо сразу, наверное, обговорить, что казачество и казаки сегодня — это разные вещи. Есть казачество, как своего рода служебная прослойка, люди, которые присягают России, служат ей, они самого разного происхождения, и нет в этом ничего плохого.

Я же говорю о казаках как о народе со своей оригинальной культурой, языком, традициями, особым мировоззрением, на мой взгляд, наиболее полно сохранившимися из всех славянских народов именно у нас.

Передовой народ

— Что это за мировоззрение?

— Оно позволяет дать ответ вообще на любой жизненный вопрос. Это своего рода пирамида ценностей. Во главе — Христос, потом — семья, община, родной край и государство.

Цельная, гармоничная, не противоречивая, с одной стороны очень традиционная, с другой — идеально подходящая для жизни даже в нашем мире всеобщего глобализма. Я бы вообще отметил, что казаки были самым передовым народом в Российской империи, открытым всему новому.

Максим Ильинов: побывал на игре Уругвай - Саудовская Аравия. Атмосвера как на свадьба: много воздуха и хоровых песен.
Максим Ильинов на игре Уругвай — Саудовская Аравия.

Ну, вот сами посудите — кто создатель русского кинематографа и «Мосфильма»? Казак, Александр Ханжонков, и если бы не революция, то Голливуд был бы в России, а не в Америке… Радио создал Попов, тоже из наших, науку двигал Циолковский… А художники какие? Греков, Суриков. Да и сегодня выходцы из донских земель очень заметны в стране.

И вот, возвращаясь уже к моим картинам, у меня был музыкальный проект, который назывался «Атаманский дворец» — мы смешивали традиционные казачьи песни и типичный рэп-речитатив, на мой взгляд, получалось очень свежо и качественно. И картины в стиле «Казачий поп-арт» — они созданы по похожему принципу.

Максим Ильинов: новый продукт в стиле казачий поп-арта - обложка на паспорт. В аерсвой лимитированной серии сего 25 штук.
Максим Ильинов: новый продукт в стиле «казачий поп-арта» — обложка на паспорт. 

Киборги с чубами

— Берём что-то глобальное, известное всему миру, и добавляем в это казачью изюминку, создавая новый сюжет…

— Именно так. Идея как раз в том и состоит, чтобы, во-первых, популяризировать искусство. Отсюда и слово «поп» в названии стиля, а, во-вторых, сделать такие картины, которые сами по себе, без слов и дополнительных пояснений, были бы понятны любому современному человеку. Я считаю, что лучший музей — это как раз тот музей, где экскурсовод не нужен.

И давайте покажу на конкретных примерах, как это работает. Вот видите, символ взят из комиксов о супермене, только буква S заменена на казачью К.

Или, допустим, вот эта работа, которая называется «Атаманатор» — тоже всё очень наглядно, киборг в казачьей шапке и с чубом. Обе эти работы иллюстрируют бурную казачью историю.

Каждый народ гордится своими битвами и победами, а уж у казаков их было столько, сколько ни у кого не было. В морские походы к турецким берегам ходили, Сибирь завоевали, дойдя аж до Владивостока, в Париже были, морды царям при Стеньке Разине и Емельяне Пугачёве били. Супермены какие-то, а не люди.

И ведь всё это сначала пешком и на стругах, после — на конях. А ведь это очень непросто. Я езжу верхом, и проделаешь, бывало, путь от Аксая до Новочеркасска (а чего там ехать-то — 25 километров), так потом ни стоять, ни сидеть не можешь, настолько это тяжело физически.

А наши предки на конях всю Европу проскакали, и не просто проскакали, а с шашками и пиками в руках, отбиваясь по дороге. Взглянешь на их фотографии — крепкие, жилистые, подтянутые, мечта любой женщины. Нас, современных, с пивом и животами, в их бы время в цирке показывали, как забавных уродцев.

Не случайно другая моя работа, на которой чубатый казак сидит рядом с английской королевой, так и называется — «Мечта королевы». Киборги, супермены, боги войны — эта идея моих картин без слов понимается любым посетителем выставки.

— Но, судя по картинам, не только ратную славу казаков вы отражаете. Есть и очень мирные сюжеты. Вот, к примеру, атаман Платов в гражданском костюме и в окружении персонажей из мультиков.

Мой Атаманатор - казак в папахе и с чубом
Максим Ильинов: Мой «Атаманатор» — киборг в казачьей шапке и с чубом. 

— Атаман Платов, как известно, основал Новочеркасск, при этом он был человеком не только военным, но и творческим, с юмором, и, возможно, сложись история чуть иначе, он мог бы основать российский Диснейленд. Эту идею, эту важную характеристику казаков, которые действительно были не только супервоинами, но и людьми творческими, современными, картина и иллюстрирует.

— Есть работы и на религиозную тематику. Хотя, конечно, в очень своеобразной манере. К примеру, икона Спаса Нерукотворного, сделанная из деталей конструктора «Лего».

— Это очень важная для меня работа. Называется она «Дети-христиане». Как показать ребятишкам, что такое «малая доля», которую каждый обязан вносить в царство Небесное? Как объяснить им, что такое соборность?

Надо, чтобы они видели, что каждый из них делает, вроде бы, малую работу, жертвует чем-то малым, а вкупе получается нечто большое. Они жертвовали свои детали из конструктора, а вместе получилась вот такая впечатляющая работа.

Традиция и модерн

— А что дальше? «Казачий поп-арт» будет развиваться?

— Надеюсь. Во всяком случае, идея уже пошла в народ. Мне присылают фото с кружками, на которые наносят мои рисунки, используют работы в соцсетях. И пусть, мне не жалко.

Есть интересные предложения по проведению выставок из Москвы и Петербурга, а также из-за границы. В ближайшее время еду выступать по приглашению в один из немецких университетов и хочу предложить им провести совместный народный фестиваль.

Икона Спаса Нерукотворного, сделанная из деталей конструктора «Лего». 

Это же очень интересно. В мире глобальных брэндов и глобальных технологий всё самобытное, этническое вызывает особый интерес. Что и понятно. Люди не хотят сливаться в единую, безликую массу, и поэтому поиск самоидентификации, поиск корней становится очень важным.

При этом люди не хотят уходить куда-то в пещеры, они хотят оставаться современными. И вопрос, как совместить традицию и модерн, оказывается одним из важнейших в обществе. И, мне кажется, что выставка «Казачьего поп-арта» даёт ответ на него.

———————-

Казачий рок жив! Как потомственный казак создал свою группу

Казачий рок жив! Как потомственный казак создал свою группу

«Петербургский дневник» поговорил с лидером первой в России казачьей рок-группы Иваном Андриановым.

БЕЗ КОНЕЙ И ШАШЕК 

– Группа «Ас Вентура» зародилась давно – 20 лет назад. Мы сами с Камчатки, а в середине нулевых переехали в Петербург. Захотели расширить свою аудиторию, – вспоминает Иван Андрианов. – Сначала мы были обычной панковской группой и пели а-ля Sex Pistols, протестуя против всех и вся: нам было по 16! (Смеется.) А потом один мой знакомый поинтересовался, не казак ли я. Уж слишком у меня фамилия «казачья» – Андрианов. Я был в замешательстве, но стал наводить справки. И узнал, что у меня в роду действительно были казаки. Так мы сочинили одну песню о казаках, вторую… И понеслось.

– О чем поют казаки? 

– Когда человек приходит в казачество, то он как самовыражается? Надевает папаху, хромовые сапоги, шинель, покупает нагайку… Для него это пока единственный способ показать, что он казак. В творчестве похожая ситуация. Поначалу мы через каждое слово вставляли в своих песнях «волю-волюшку», «вороных коней», «саблю вострую»… Определенный набор сюжетов в казачьем фольклоре есть, но со временем мы старались отходить от внешней атрибутики. Хотим быть казаками в адекватной современному контексту форме, жить здесь и сейчас.

Чтобы казачье творчество не выглядело комичным, надо много знать: изучить историю казаков и своей семьи, фольклорное наследие и традиции. Причем не просто изучить, но и осознать себя частью всего этого! Иначе твое творчество будет неестественным и смешным.

– Каким же должен быть настоящий казак? 

– Начнем с того, что настоящий казак никому и ничего не должен. (Смеется.) Вот наш основной принцип. Главное для казака – это наша воля: жить по таким порядкам, как мы решим. Как следствие, казак должен быть готов отстаивать свою волю с риском для жизни и с оружием в руках: всегда было много желающих отобрать ее… Но вокруг воинственности казаков создано чересчур много мифов. На самом деле наш народ всегда прекрасно уживался со всеми соседними народами и культурами.

Картинка

«НАСТОЯЩИХ МНОГО» 

 


– Существует ли казачье движение в Петербурге? 

– Конечно! Более того, оно достаточно развито. Когда я работал в штабе «Казачьей стражи», речь шла о нескольких тысячах казаков в Петербурге и Ленобласти.

– И все эти казаки настоящие? Или просто кто-то стремится примкнуть к модному сейчас движению? 

– Настоящий казак это ведь кто? Это тот, у кого есть предки среди казаков, и тот, кто сам себя таковым осознает. Таких людей действительно много.

– А что делать, если предков нет? 

– На этот вопрос в разных станицах ответят по-разному. Можно стать приписным казаком. Тогда не вы, но ваши дети будут считаться казаками. На Дону раньше хорошо знали, кто казак, а кто пришлый. Атаманом можно было избраться только через три поколения после того, как ваши предки пришли к казакам. Но такие традиции были раньше. Сейчас время другое и действительность другая.

– Участвует ли ваша группа в патриотическом воспитании молодежи? 

– По факту – да. Но если вы говорите про участие в каких-то официальных мероприятиях, то нас редко куда зовут. Не исключено, что опасаются неизвестности: казаки – они ведь еще и разбойники! Но это заблуждение. Работать с нами можно. (Смеется.)

ШОЛОХОВ ОЦЕНИЛ

 


– Как часто выступает «Ас Вентура»? 

– В 2018-м стабильно раз в месяц. В августе есть предложения поехать на казачий фестиваль в Москву и Астрахань.

– Откуда черпаете вдохновение? Все-таки Петербург – мегаполис, а не дикое поле… 

– Да само приходит! Все люди, в какое бы время они ни жили, очень похожи и волнуются об одном и том же. Мы можем сочинить песню о диком поле, но в ней себя узнает человек, далекий от казачества. Мы стараемся писать о вечных ценностях, а не лезть в политику. Хотя иногда бывают и политические попадания. Одна из наших песен была очень популярна среди казаков в Крыму в 2014-м. И стала чуть ли не одним из негласных гимнов крымских событий…

– Кто слушает вашу музыку? 

– Аудитория разная: есть молодые люди, а есть уже повидавшие виды. В последнее время я заметил, что среди них много ветеранов боевых действий. В общем, шебутной народ, который не сидит на месте, а куда-то все время лезет и к чему-то стремится…

А еще, например, с нашим
творчеством знаком внук писателя Михаила Шолохова – Александр
Михайлович. Ребята из Государственного музея-заповедника М.А. Шолохова в
Ростовской области когда-то нашли в Сети нарезку из фильма «Тихий Дон»
под нашу песню и дали оценить внуку великого писателя. Говорят, ему
очень понравилось!

———————-

Кубанские казаки готовы дать фору «Бурановским бабушкам» и выступить на Евровидении

Кубанские казаки готовы дать фору «Бурановским бабушкам» и выступить на Евровидении

Во внутригородском Западном округе казачата составляют генеалогическое древо, взрослые казаки повышают свой образовательный уровень, а пожилые готовы покорить европейский музыкальный Олимп.

Об этом и не только корреспонденту «КИ News» рассказал заместитель атамана по Западному округу, атаман хуторского казачьего общества «Георгиевское» Игорь Зубарев.

Разрушенный стереотип

— Игорь Юльевич, первые казачьи хуторские общества в Краснодаре появились больше двух десятков лет назад. Что за это время изменилось в деятельности ХКО?

— Очень многое. Начнем с того, что в 90-е годы прошлого века главной целью ХКО было сплочение кубанских казаков и возрождение традиций.

Сегодня эти задачи в основном решены, а в то время у некоторых представителей казачества кроме черкески, папахи и шашки ничего казачьего по большому счету не было.


— Выходит, не зря оголтелые скептики называли казаков обидным словом «ряженые»?

— Теперь вы можете забыть об этом слове. В систему пришли другие люди, заставившие изменить стереотипные представления о казаках.

Современный кубанский казак – это, как правило, всесторонне развитый человек, способный грамотно ответить на любой поставленный вопрос и найти общий язык практически с каждым из собеседников.

А ведь еще сравнительно недавно большинство казаков были не так красноречивы.

— За счет чего произошла приятная метаморфоза?
— Сейчас многие казаки стремятся получить и получают высшее образование. В казачьих школах с учащимися занимаются квалифицированные педагоги.

Наконец, сегодня казачество старается узнать как можно больше о своих корнях, что невозможно без изучения такой важной дисциплины, как история.

Казак без своих корней – не казак

— Вы только что упомянули о знании своих корней. Здесь тоже лед тронулся?

— К счастью, да, хотя на первых порах процесс шел со скрипом. Мне частенько доводилось бывать в школах, где проходят обучение казачата, и я с грустью обнаружил, что многие юные казаки о своей родословной осведомлены очень мало.

Дальше дедушек-бабушек дело не шло. Спрашиваешь ученика: «Кем был твой прадед?», и тот в ответ смущенно мнется…

— А что сейчас?

— (Слегка задумавшись.) Сказать, что проблема уже решена на все сто – выдать желаемое за действительное. Но изменения действительно заметны.

В классах казачьей направленности некоторых школ Западного округа, частью которого является ХКО «Георгиевское», для казачат не составит труда нарисовать собственное генеалогическое древо.

— Ого! Не каждому взрослому это под силу…

— Да, и радует именно то, что Иван, не помнящий родства, – теперь уже редкость как раз среди юных казаков.

Заложенное с малых лет проносится через всю жизнь. Знать о том, кем были твои предки, для нас необходимо: казак – не казак не только без веры, но и без своих корней.

Система сбоев не дает

— То, что с казачатами работают педагоги-профессионалы, это здорово. Однако в таком деле, как образование, важна роль не только одаренных личностей, но и четко выстроенной системы…

— Абсолютно согласен. И такая система есть. Например, в соответствии с программой развития казачества целый ряд учебных заведений в Краснодаре позиционированы как наши подшефные.

Таковых в кубанской столице сегодня не меньше пяти. И одним из столпов в этом плане является институт физкультуры. Еще одна значимая составляющая – деятельность казачьих наставников.

Сейчас на эту должность не берут кого попало: наставник обязан иметь высшее педагогическое образование, широкий спектр разнообразных знаний, богатый опыт работы – желательно в армии.

— Логично: казак ведь в первую очередь воин.

— Конечно, и поэтому предпочтение здесь отдаем офицерам-отставникам.

Если есть необходимость, направляем этих людей на курсы переподготовки в специализированные учреждения, по окончании которых казаки-наставники получают соответствующие документы.

Столь продуманная практика распространяется в первую очередь на казачьи классы.

О том, чтобы она развивалась и в дальнейшем, у нас есть договоренность с департаментом образования, отделами образования города и края.

Овации «Любашам»


— О взрослых казаках и казачатах вы рассказали весьма обстоятельно. Но есть еще и старшее поколение казачества…

— Старшим тоже некогда скучать: они заняты активной творческой деятельностью.

— Пожалуйста, подробнее.

— Жители нашего округа создали фольклорный музыкальный коллектив, участники которого (по крайней мере, большинство из них) разменяли восьмой десяток.

Певческий ансамбль в составе пятнадцати человек носит название «Любаши». Название-то женское, но среди музыкантов – и бабушки, и дедушки.
— О чем поют ваши «Любаши»?

— Их основной репертуар – казачьи народные песни. Из музыкальных инструментов – балалайки, гитары, баян.

— Ставят ли лайки за балалайки?

— Если вы о популярности, то у «Любаш» есть свой постоянный благодарный зритель: люди ходят на ансамбль, аплодируют, просят выступить на бис…

Чтоб не снились нам австрийки с бородами и с ружьем

— Слушайте, но так же можно и до «Евровидения» добраться! Блестящий триумф «Бурановских бабушек» старушка-Европа еще не забыла…

— (Смеется.) Почему бы и нет? Уж поверьте на слово, композиции коллектива из Западного округа Краснодара по уровню исполнения ни в чем не уступают раскрученным бабулям из Удмуртии.

— Не хочу верить на слово. Пригласите меня на концерт!

— Как говорится, милости просим. В здании администрации Западного округа есть просторный комфортабельный зал, в котором и проходят выступления «Любаш». Приходите и насладитесь красивым народным творчеством.

— Нет, правда, пусть обязательно попробуют себя на популярном песенном форуме. Уж точно не ударят в грязь лицом – особенно на фоне певцов нейтрального пола и эксцентричных бородатых дамочек…

———————-

Закон «О развитии российского казачества» — правила игры в казаков: мнение

Закон «О развитии российского казачества» — правила игры в казаков: мнение

После ликвидации в ходе революции и гражданской войны казачьего сословия, попытавшегося стать «народом», казачья идентичность продолжила свое существование в СССР в следующих поколениях как идентичность-воспоминание. Она подпитывалась не только памятью, но и культурой — литературой, кинематографом, официальными на бюджете фольклорно-танцевальными коллективами и т. д. Однако ситуация коренным образом стала изменяться в ходе перестройки и краха СССР. Началось «казачье возрождение».

На политическую и общественную арену вышло целое движение, выступившее за «возрождение казачества». Термин «возрождение», кстати включенный в проект готовящегося федерального закона «О развитии российского казачества», заведомо вводит в заблуждение, поскольку, следуя элементарной формальной логике, легко уяснить, что нельзя «возродить» то, что умерло или было убито. Между историческим казачеством и нынешним лежит временной промежуток в 100 лет — по крайней мере, это активная жизнь трех-четырех поколений. Поэтому основой для казачьей идентичности потомков казаков в ходе возрожденческого движения стала т. н. «мобилизованная память». Российский историк Сергей Маркедонов предложил использовать термин «неоказачество» применительно к носителю «казачьего возрождения» на рубеже XX и XXI веков.

Отметим одну характерную частную особенность — «мобилизация памяти» у новых казаков в исходном импульсе опиралась на игру. Все начиналось из самодеятельных игровых практик неформальных групп в начале 1980-х годов. Сейчас группы подобных играющих имитаторов называют «реконструкторами». Особенностью казачьего возрождения стало то, что костюмированные игры в казаков наложили отпечаток на все движение вплоть до настоящих дней. Игры в казаков продолжаются и конца им не видно. С легкой руки ростовского историка исследователя казачества профессора Александра Козлова эта часть возрожденчества получила название «ряженые». Над игровой и карнавальной культурой неоказачества можно смеяться, но очевидно, что мы имеем дело с таким фундаментальным культурным явлением как «игра». Игра в казаки отвечает некоей общественной потребности, которая совсем не обязательно связана с политико-социальной сферой. Фундаментальность явления «игры», например, может определяться тем простым фактом, что игра идет впереди культуры. Игры, например, знают представители животного мира. Но животный мир не знает культуры.

Исследователь игровой культуры нидерландский историк Йохан Хейзинга (1872−1945) в свое время придумал такой термин Homo ludens, т. е. «человек играющий». По концепции Хейзинга, игра — это определенная свободная деятельность, которая осознается как «ненастоящая», не связана с повседневной жизнью. Однако способна полностью захватить игрока. Игра не обусловлена никакими ближайшими интересами. Она упорядочена согласно определенным правилам и вызывает к жизни общественные объединения, стремящиеся окружить себя тайной, подчеркнуть свою необычность своеобразной одеждой или внешним видом. Игра — это свободное действие. По принуждению она невозможна. Игра — это выход из повседневной действительности. Игра связана с идеей иного порядка. Она призвана эстетизировать окружающую действительность, делать ее красивой. К игре первобытных народов, например, следует отнести окруженный таинственностью обряд инициации. «Испытательный срок» — это квазиинициация. На фото представлен один нынешний атаман неоказачества — в крайнем виде он типичный homo ludens. Воображаемый неоказак с одинаковым увлечением играет в древнего эллина, русича, казака и мачо — покорителя женских сердец.

Основная функция игры, определяют исследователи, сводится к двум аспектам — это либо борьба за что-то, либо показ — демонстрация этой борьбы. В этом аспекте игра в казаки у нас может изображать либо «борьбу за признание казачьего народа», либо самые высокие формы национального патриотизма и готовности бороться с врагами России и жертвовать жизнью. Игровой характер у нас повсеместно приобретают казачьи фольклорные фестивали, музыкальные исполнения, спортивные соревнования и т. д. Игрой наполнен интернет. Обратной стороной игры является фабрикация всякого рода мифов. Игра и мифотворчество — вот составные части строительства неоказачьей идентичности.

Игровая сторона современного неоказачества полностью подходит под научные определения игровой культуры. Пожалуй, игровая самопрезентация неоказачества — это самое забавное до странности явление постперестроечной театрально-карнавальной уличной культуры. Свобода в данном случае обернулась карнавалом. Хотели «возрождения», идеалы которого искали в прошлом — а в итоге получили игры с элементами первобытной архаики, с мужскими сообществами и обрядами инициации. Между тем, феномен гендерной сегрегации и связанная с ним мужская групповая солидарность отмечаются как исторически всеобщее явление. Подобным играм с отмечаемыми элементами архаики свойственна маскулинность и гомосоциальность с гомоэротическими проявлениями подавленной сексуальности. Например, гендерные специалисты заметили такую особенность возрожденческих игр современных мужских сообществ в «казаки», как наличие в группах молодых мужчин до 30-ти и более лет, не создающих семьи, но захваченных игрой. Однако, здесь заметим, прецедент налицо —архаичные исторические казачьи сообщества в Запорожье и на Дону также накладывали запрет на брак.

Взрослые «неоказаки» играют в «казаков» широко, легко, всерьез и с размахом. Достаточно посмотреть на парады кубанских казаков в Краснодаре в день празднования (!) признания «геноцида» (!) «казачьего народа» (!). Парады возглавляет атаман Долуда перед стоящим на трибуне губернатором Вениамином Кондратьевым.

Спрос на игровую бижутерию и костюмы для игр в казаки рождает предложение. Ассортимент весьма разнообразен. Так, например, звезду «Герой казачества» сейчас можно приобрести в интернете со скидкой в 37% за какие-нибудь 499 рублей. Самая дешевая по половинной акции нагрудная медаль «Слава женщинам-казачкам» — за 299 рублей. Самое дорогое — это крест «За заслуги перед Кубанским казачеством» за 699 рублей. Кроме самых фантастических неоказачьих наград, в интернете продаются копии царских и советских медалей и орденов. Можно, например, предстать перед публикой в казачьем мундире полным георгиевским кавалером. Вопрос в цене — она явно незначительна.

Смотрим далее ассортимент. Костюм мужской казачий — гимнастерка и брюки — 5600 рублей. Но за офицерский костюм с кителем нужно заплатить около 9 тыс. Черкеска — от 1900 рублей. Казачья папаха стоит от 2,5 тысячи. Бурка — около 8 тысяч. Сапоги от 5600 рублей. Погоны офицерские (рядовых в продаже надо поискать) — 590 рублей, но генеральские — 1990 рублей. Среди играющих в казаки — сплошь офицеры. Рядовые редки. В интернете предлагается и индивидуальный пошив казачьей одежды.

Далее идут «аксессуары». Казачья шашка — от 6 тыс. рублей. Поясные кинжалы от 4 тыс. Газыри — от 2700 рублей. Нагайки от 2 тыс. рублей. Символ гражданской власти атамана — посох-насека от 33 тыс. рублей. В общем, можно зайти в любой казачий интернет-магазин и легко посчитать, набросав в корзину, сколько стоит карнавальный казачий костюм со всей сопутствующей справой и с имитацией холодного оружия. При желании можно подобрать стилизацию мундира под донского, кубанского или терского казака.

Все, что написано выше это только присказка — сказка будет впереди. Вот она. С конца 2017 года в коридорах власти странствует проект федерального закона «О российском казачестве». В наших СМИ уже писали о том, что федеральный закон наконец-то даст ответ на вопрос: кто такой казак и что такое казачество. Вот этот ответ в проекте, и в нем как раз хорошо просматриваются аспекты игровой неоказачьей культуры. Внешне все всерьез, а на поверку — как бы понарошку.

Статья 2-я, пункт 4-й: «Казак — лицо, являющееся прямым потомком казаков или причисляющее себя к таковым». Присмотримся. Получается, что прямого потомства по линии от казачек не предусматривается. Следуя используемой лексике, не предусматривается и наличие самих казачек в «российском казачестве». От подобного маскулинного по содержанию определения веет архаикой сословной культуры ХIХ века, но опять же это только «кажется». Если взглянуть с другой стороны, что же это за «казачий народ», про который кричит с трибун атаман Долуда, в котором нет женщин? Мужской характер создаваемого неоказачьего псевдосословия подтверждается 4-м пунктом этой самой статьи 1-ой: «Казак на службе — гражданин Российской Федерации, состоящий в казачьем обществе». Женщин-казачек на «службе» проект закона не предусматривает.

Другая приметная особенность. Стилистически множественное число в определении «причисляющее себя к таковым» в слове «таковым» следует толковать, как допустимость самозванчества. Достаточно любому лицу объявить себя «прямым потомком казаков», чтобы по закону стать «казаком». И претензий к нему не должно быть, ибо закон прямо допускает. Заметим, что отмеченное в истории казачества явление самозванчества также несло на себе черты игровой культуры, правда, обычно с кровавым исходом. Подобные игры в те времена определялись как «воровство», что означало государственное преступление.

Таким образом, если присмотреться, то и по этому пункту определение «казака» соответствует современной игровой культуре неоказачества. Более того — оно вводит ее в юридические рамки. Статья 10-я «Членство в казачьих организациях» проекта закона зачем-то в пункте 4-м еще дальше расширяет определение принадлежности к казачеству: «Членами хуторских (станичных, городских) казачьих обществ могут быть граждане Российской Федерации, являющиеся прямыми потомками казаков и (или) причисляющие себя к таковым, а также другие граждане Российской Федерации, принятые в указанные казачьи общества и соблюдающие их уставы». Т. е. даже и самозванчества, оказывается не нужно, чтобы стать казаком. Казаком в реестре может стать любой пожелавший им стать. Но при этом получается, что определение в статье 2-й дополняется дополнительным уточнением в статье 10-й. Внешне это выглядит несерьезным.

А вот как проект закона определяет собственно «российское казачество». Статья 2, пункт 1: «…российское казачество — исторически сложившаяся этнокультурная общность граждан, проживающих на определенных территориях, имеющих самобытную культуру, традиционные хозяйственный уклад и форму одежды».

Здесь все неправда. Это определение можно перевести в область понимания следующим образом: российское казачество — это общность граждан, проживающая на определенной территории. Эта общность имеет отличную от прочих культуру, занимается традиционным хозяйством и носит военный мундир.

Здесь для начала отметим смущающие нас причастия настоящего времени: «проживающих» и «имеющих», т. е. сейчас.

Возникает вопрос: собственно, что такое «определенные территории»? Подразумеваются ли под «определенными территориями» земли, т. н. казачьего «Присуда» — территории бывших казачьих войск — Донского, Кубанского, Терского? Или же это что-то иное, которое следует дополнительно очертить? Ведь политика создания реестра, делу которого служит подготавливаемый закон, охватывает всю страну, а не только исторические территории бывших казачьих войск. Вон, в Мурманской области приняли закон о поддержке казачества. Возникает вопрос: Мурманская область — это определенная территория или все-таки нет? Выясняется, что нет. Вопрос проясняется статей 4-й проекта закона, в которой вводится понятие «нетрадиционные территории», которые по смыслу противопоставляются «определенным территориям». А определенные территории, значит, «традиционные». Оказывается, и на «нетрадиционных территориях» «могут создаваться объединения казачества в виде отдельных казачьих округов, территориальных казачьих союзов, казачьих землячеств». Но почему тогда это обстоятельство не отражено в статье 2-й в определении о «российском казачестве»?

Для полноты здесь пристегнем забавный пункт 8-й этой же первой статьи проекта закона. Цитируем: «Зарубежное казачество — казачьи организации и соотечественники, проживающие за рубежом, из числа казаков, чьи предки вынужденно покинули РСФСР (или СССР), проявляющие интерес и взаимодействующие с казачьими обществами Российской Федерации, как правило, осуществляющие деятельность по отстаиванию интересов России за рубежом». По логике этого определения получается, что если лицо, относящееся к казакам и российскому казачеству, эмигрирует без обстоятельства — «вынужденно», то оно не может быть причислено к «зарубежному казачеству». Там обязательно должен быть элемент репрессивного прошлого — в РСФСР и СССР.

Ну, а те, кто к «зарубежному казачеству» относятся, как потомки казаков, «вынужденно покинувших», казаками признаются, если «проявляют интерес» и «взаимодействуют» с казачьими обществами РФ. А иначе проект закона их «казаками» не считает. Интересна оговорка «как правило…». Следовательно, зарубежные казаки и казачьи организации, осуществляющие враждебную деятельность по отношению к РФ, зарубежными казаками и зарубежными казачьими организациями не признаются.

Но вернемся теперь к статье 2-й, пункт 1-й: «…российское казачество — исторически сложившаяся этно-культурная общность граждан, проживающих на определенных территориях, имеющих самобытную культуру, традиционные хозяйственный уклад и форму одежды». Напомним, что нас смущают причастия настоящего времени: «проживающих» и «имеющих». Относительно «имеющих». Где вы сейчас видите «самобытную культуру» у «исторически сложившейся этнокультурной общности»? Что вообще понимать под «самобытностью» — это походы за зипунами, разбой на шляхах и дуваны «вольного казачества» или же это наследственная военная служба за привилегии в период существования войскового сословия? Т. е. в провозглашаемой «самобытности» нет главного содержательного стержня — что это такое. На практике же тех свойств самобытности, как оригинальность, своеобразие, особенность, нестандартность сейчас как раз у неоказачества не наблюдается. Самобытность лишь провозглашается.

В статье проекта закона утверждается в формах настоящего времени, что российское казачество имеет традиционный хозяйственный уклад. Это вранье. Подобное утверждение не имеет под собой ни малейших оснований. «Традиционного хозяйственного уклада» даже в элементах у современного неоказачества нет. Последний по времени традиционный хозяйственный уклад эпохи войскового сословия — это опиравшееся на монаршее пожалование за службу пользование государственной земельной собственностью, был уничтожен в революцию 1917−1921 годов. «Возродить» его никак невозможно. К настоящему времени «традиционными», например, стали и колхозы.

После «определенных территорий», «самобытной культуры», «традиционного хозяйственного уклада» — четвертый и самый фантастический момент в определении — это «форма одежды».

Само понятие «форма одежды» отсылает нас к военному быту, в том числе, современных воинских подразделений вооруженных сил РФ. Каждое утро подобно петухам дежурные по ротам будят российских военнослужащих криком: «Рота, подъем. Форма одежды два». Номер «формы одежды» меняется в зависимости от сезона.

Т.е. «форма одежды» — это по-другому еще — военный мундир. Получается, что военный мундир является необходимым предметом, определяющим принадлежность к российскому казачеству. Не смешно? Носит «казак» военный мундир — относится к российскому казачеству. Не носит — нет. Маскулинное сообщество постоянно пребывает в мундире.

Заметим, что те, кто утверждает о существовании «казачьего народа», в своих конструктивистских практиках толкуют казачий военный мундир в той или иной стилизации — национальной одеждой «казачьего народа».

Мундир! один мундир! он в прежнем их быту
Когда-то укрывал, расшитый и красивый,
Их слабодушие, рассудка нищету;
И нам за ними в путь счастливый!
(Грибоедов)

В действительности, ношение казачеством военного мундира исторично и было связано с периодом существования войскового сословия. В досословный период какой-либо единой военной формы у казаков не было. И лишь включенные в состав Российской императорской армии казачьи иррегулярные войска получили военный мундир установленного образца при императоре Павле I. Со временем введенная императором военная форма изменила быт казаков. Только при выполнении грязной домашней работы войсковые казаки не носили форму. Все остальное время казаки пребывали в ней, зачастую донашивая строевые обноски. В разные исторические времена при разных императорах военная форма казачьих войск была разная, кроме того еще и с кардинальными вариациями для разных казачьих войск в один и тот же период времени. Терское и Кубанское казачьи войска имели мундир, созданный на основе этнического костюма горских народов. В настоящее время среди «играющих» в казаки уже наблюдаются сложившиеся устойчивые предпочтения определенного мундира «установленного образца» прочим. Например, современные «донцы» на своих мероприятиях предпочитают стилизацию под синие парадные мундиры войсковых казаков их белым и защитным гимнастеркам.

Между тем, в отечественной традиции постоянное ношение мундира связано отнюдь не с игровой традицией и карнавалом — а со службой. Отсюда и постоянно звучащие претензии в адрес «ряженых». Карнавал не может быть постоянным действом, подменяющим рутину повседневности каждодневным праздником. Мундир в России всегда был внешним признаком избранности — принадлежности к государственной службе. В императорский период — принадлежности к чинам. Правда, в некоторые времена мундир в Российской Империи и в СССР распространялся и на другие сферы деятельности — и превращался в форму, например, тех же учащихся школ и гимназий или даже университетов.

Проект закона «О развитии российского казачества» регламентирует ношение формы у «российского казачества».

Форма прямо связана с чином. Впервые чины и связанную с ними форму одежды для российского неоказачества ввел указ № 447 от 24 апреля 1998 года президента РФ Бориса Ельцина. Чины были установлены для «не проходящих военную службу членов казачьих обществ». Т. е. на период военной службы «казака» его казачий чин не применялся к нему. Другой важный момент — указом было установлено, что казачьи чины «не являются квалификационными разрядами государственных служащих». Казачьи чины в РФ стоят вне структуры чинов государственной и муниципальной службы, в то время как в Российской империи они были включены в общую Табель чинов государственной и военной службы. Получается, что современные казачьи чины являются чем-то сугубо внутренним игровым казачьим явлением. Дополнительно игровой характер действа в отношении казачьих чинов и формы указ Ельцина подтверждал тем, что форму одежды под казачьи чины казачьи сообщества должны приобретать за свой счет. По части чинов и формы реестр становился упорядоченной государством формой игры в казаки. Отдельным пунктом указа запрещалось прочим лицам, стоящим вне реестровых организаций, использовать чины, форму одежды и знаки различия по чинам, аналогичных установленным указом Ельцина. Т. е. игры в казаки вне реестра в России разрешены, но с выдумыванием своих собственных чинов и формы, отличной от реестровых.

В этом отношении все основные принципиальные установки в отношении казачьих чинов и формы были повторены в указах президента Дмитрия Медведева от февраля 2010 года «О чинах членов казачьих обществ, внесенных в государственный реестр казачьих обществ в РФ» и «О форме одежды и знаках различия по чинам членов казачьих обществ, внесенных в государственный реестр казачьих обществ в РФ». Главным отличием указа Медведева от указа Ельцина о казачьих чинах становилось то, что они распространялись вообще на всех членов реестровых казачьих общества без условия исключения на период несения военной службы.

Указом президента были установлены пять категорий чинов казачьих обществ. В указе казачьи чины были квалифицированы, как «специальные звания», которые не являются классными чинами государственной гражданской службы РФ или классными чинами муниципальной службы. Таким образом, казачьи чины вновь не вводились в единую систему государственных чинов. Пункт 4-й указа устанавливал, что чины и знаки различия по чинам лиц, не являющихся членами казачьих обществ, внесенных в государственный реестр, не могут быть аналогичными чинам и знакам различия по чинам членов казачьих обществ, внесенных в государственный реестр, а также сходными с ними до степени смешения. В указе определялось, что «незаконное присвоение и использование чинов, а также ношение соответствующих им знаков различия и формы одежды влекут за собой ответственность в установленном законом порядке».

Отдельный февральский 2010 года указ президента Медведева утверждал форму одежды и знаки различия по чинам для членов казачьих обществ, записанных в реестр. Порядок и оплата их изготовления возлагаются на самих казаков. Определялось, что форма одежды, знаки различия по чинам и знаки различия по принадлежности к войсковым казачьим обществам лиц, не являющихся членами казачьих обществ, внесенных в государственный реестр казачьих обществ в Российской Федерации, не могут быть аналогичными форме одежды, знакам различия по чинам и знакам различия по принадлежности к войсковым казачьим обществам членов казачьих обществ, внесенных в государственный реестр казачьих обществ в Российской Федерации, а также сходными с ними до степени смешения. Т. е. игры вне реестра в «казаки» и «чины» с ношением карнавальной казачьей формы допускались с тем условием, чтобы они не смешивались с аналогичными в реестре.

Основные положения указов президента Медведева о казачьих чинах и форме сейчас повторены в проекте закона «О развитии российского казачества», но вместе с тем предлагается любопытный нюанс.

Статья 18-я проекта закона определяет следующие сферы государственной службы для российского казачества реестровых обществ:

— государственная гражданская служба в соответствии с законодательством Российской Федерации;
— военная служба в Вооруженных Силах РФ в соответствии с законодательством Российской Федерации;
— федеральная государственная служба, связанная с правоохранительной деятельностью, в соответствии с законодательством Российской Федерации.

В пункте 10-м статьи 10-ой проекта закона «О развитии российского казачества» определено, «что казаки хуторских (станичных, городских) казачьих обществ имеют право… нести государственную и иную службу (деятельность) в казачьей форме одежды установленного образца со знаками отличия (подпункт 3-й) и носить традиционную казачью форму одежды без знаков отличия (подпункт 4-й) — последний надо понимать, вне государственной и иной службы появляться на улице и в общественных местах в форме без погон.

Обозначенное в проекте закона право казака реестровой организации нести государственную и иную службу, т. е., например, военную или полицейскую в казачьей форме одежды установленного образца со знаками отличия означает, к примеру, что казак может служить в армии в казачьей форме установленного образца и с присвоенным ему казачьим чином со знаком отличия — в виде погон. Получается вообще что-то невообразимое, поскольку отдельных казачьих частей и подразделений ни в армии, ни в национальной гвардии ни в полиции пока не создано, а в проекте закона одновременно дополнительно оговаривается, что несение казаком государственной гражданской, военной или правоохранительной службы идет в рамках соответствия законодательству Российской Федерации. Здесь очевидное противоречие. В этом отношении какой-то ниши для ношения неоказачьей формы по чинам в армии с ее чинами не предполагается.

В целом, в заключение отметим, что в отношении определения казаков, определения казачества, его атрибутов — той же формы и чинов, в проекте закона «О развитии российского казачества» наблюдается в целом и по пунктам нечто несерьезное. Закон необходимо исправлять от игровых атрибутов.

Дмитрий Семушин
 

———————-

Беседа с потомственным казаком

———————-

Приазовское казачество: в основе любого дела, даже войны, должен быть бог, то есть - добро

Приазовское казачество: в основе любого дела, даже войны, должен быть бог, то есть — добро

Когда пригласили осветить мероприятие «Посвящение в казаки», хотела отказаться. Но позвал мой друг, человек, которому не откажешь. Вместо отказа попыталась отговорить от участия в этом мероприятии.

-Тебе-то это зачем? Ты же знаешь, как в Донецке к казакам относятся.

 

— Ты просто приходи. Можешь не писать ничего. Посмотришь хотя бы.

Хорошо, поеду. Хотя – зачем? Для чего? Первые ассоциации, которые возникают при слове «Казаки» у дончан? Разбойники, бандиты и мародеры, от которых дончане натерпелись в пятнадцатом. Еще одна ассоциация – Кубанский казачий хор. В общем, ничего хорошего – либо бандиты, либо фольклор. Нет, когда-то все было иначе – Гришка Мелихов, привилегированные подразделения, история России. Но сейчас вот так – есть как есть. А с другой стороны – пригласивший меня человек, Александр, уж точно не ряженый, не бандит и далеко не дурак. Воюет с первого дня. Ранения имеет. Зачем ему казачество? Решила все-таки поехать посмотреть, разобраться.

Из Донецка в Старобешево ехала с военными ДНР, которые как оказалось тоже казаки, представители донского казачества — приглашенный гости. По дороге – краткий экскурс в историю. Мне рассказывали, что без казачества Россия потеряла бы половину страниц своей истории. Освоение и завоевание Сибири – дело рук казачьих отрядов. А учитывая, что раньше «окраина»= «украина», то сейчас большую часть России вполне можно назвать казачьей «украиной». Украин -окраин с казацкими «государствами» существовало много: Войско Запорожское, Войско Донское, Уральское войско, Червленый Яр, Рязанская украина. С одного из таких «государств» и началась современная Украина. (К вопросу о древних украх).

С зимы 2017 в ДНР есть свое Приазовское казачье войско. Но, оказывается, казачество было на Донбассе задолго до войны. В собеседники мне достался водитель «скорой помощи» — в миру, а вообще — атаман ассоциации Дона-Кубанских казаков приазовского казачьего войска генерал-есаул Зайченко Анатолий Васильевич. Он рассказал, что казачество в Донбассе было всегда. Анатолий Васильевич без малого 20 лет был атаманом макеевского казачества. До войны штаб нашего казачества находился в Запорожье:

— Когда началось здесь у нас, я позвонил атаману войска Запорожского и спросил – что нам делать – в нас стреляют, нас убивают. Атаман сказал – действуйте по ситуации. Позже перестали общаться. Но. На базе того макеевского отделения войска запорожского было создано первое воинское подразделение в Макеевке «Меч». Наши остались охранять бюллетени после выборов, да так и понеслась. Первый комбат – Вячеслав Ляховченко, позывной «Лях». Это был первый батальон в Макеевке, костяк которого составляли казаки. Ну и потом примкнувшие. Батальон славился опытом и дисциплиной. Потом он вошел в состав Первой славянской. Зугрес, Шахтерск, Грабское, Иловайск – это ж все было занято ВСУ. Мы участвовали в освобождении.

В миру и на войне комбат, подполковник, а в казачестве — атаман зайцевского казачьего полка приазовского казачьего войска генерал – есаул Вячеслав Ляховченко, так же принимает участие в мероприятии. Подхожу спросить что как было из первых уст:

— Казачество в мирное время наполовину военная организация. Из огнестрельного, понятно, не стреляли, а все остальное – спорт, смотры, соревнования — были. Плюс – четкая иерархия и дисциплина. Все эти навыки позволили быстро сориентироваться и организоваться.

Собственно, так было и во время Великой Отечественной. Казаки оказались более подготовлены, чем остальные призывники.

«6-й кавалерийский корпус по своей боеготовности был много лучше других частей. Кроме 4-й Донской, выделялась 6-я Чонгарская Кубано-Терская казачья дивизия, которая была отлично подготовлена, особенно в области тактики, конного и огневого дела», — пишет в своих мемуарах Жуков.

Это происходит и сейчас. Например, сын атамана Зайченко (а детей у атамана семеро. Воевать пошли все взрослые. Девочки, мальчики, затья – все) в строю с трех лет. Сейчас ему 20, из них 17 лет он учится военному делу:

— Он учится в военном училище. Все умеет. Он стреляет на пятерку. Он все военное дело знает на пятерку. Разбирается в оружии. Может работать шашкой, ножом, умеет ездить верхом. Все это с самого детства воспитывалось.

«Не от множества войска бывает победа, а от силы, которая исходит с небес»

Посвящение проходит в Старобешево, в храме бессребреников Космы и Домиана. В этот раз в казаки посвятят 26 человек. Заслушивая список кандидатов отмечаю, что в казаки идут целыми семьями. Пять человек с одной фамилией. Родители и трое сыновей. И все возраста – от 16-летних, до глубоко за шестьдесят. Почти все военные. Зачем им казачество? Воевали бы так. Надо будет спросить.

Обряд посвящения начался с молебна по погибшим воинам. Далее будущие казаки принесли клятву на верность богу, народу и отечеству.

После обряда отец Виктор напутствовал прихожан:

— Очень располагает, насколько праведно поступает ваше руководство, ваше командование. Прежде всего мы помянули всех убиенных на поле брани за Русь святую, за церковь православную. Мы отслужили молебен, помолились господу, чтобы господь благословил каждого из вас и, если надо – взять в руки оружие и защищать наше отечество, не жалея ни жизни, ни крови своей. Это очень важно. Живите достойно. Не забывайте все законы, все заповеди божьи и тогда господь всегда будет с вами и защитит от всех врагов — видимых и невидимых. И главное – сохранит вашу жизнь, ваше здоровье. Как сказано в книге Маковея – не от множества войска бывает победа, а от силы, которая исходит с небес.

После службы подошла к отцу Виктору, ибо возник вопрос:

— Отец Виктор, по ту сторону, по нам с той стороны в большинстве своем стреляют люди православные. Им так же помогает господь, так же дает силы?

— Нашим врагам удалось настроить нас друг против друга. Об этом в первую очередь скорбит православная церковь и люди. Идет братоубийственная война. Ее можно было бы избежать, если бы люди научились любить бога – это первая заповедь, которую нам господь оставил. И вторая – возлюби ближнего, как самого себя. Если бы мы соблюдали эти заповеди, никакие враги, ни за какую цену не смогли настроить нас друг против друга. Когда бываю на позициях, всегда говорю – если брат твой, который восстал против тебя, получил ранение, или сдался и просит пощады – всегда надо подать руку помощи с глубочайшим прощением. В этом и есть глубочайший смысл веры православной.

— Получается, мы тоже не соблюдаем главные заповеди?

— Мы защищаем свою землю и веру. Наши вооруженные силы защищают нас. А что идет там? Там идет захват, осквернение церквей, избиение священников. В этом разница между истинным христианином и человеком, который не имеет права носить крест на груди своей. Понимаете, закон божий – это тот закон, который не терпит фальши. Или ты любишь бога или нет. Третьего нет. Меня радует, что детей, начали приводить в церковь, в воскресные школы. Это наше будущее. Никто не учит наших детей ненависти и убивать. Очень печально наблюдать, что в этом плане творится на той стороне. Не понимают, неразумные, что вся эта ненависть, которую они в детях взращивают, может против них же и обернуться.

— А военные как? Приходят в церковь?

— Бойцы тянутся. Бываю на передовых позициях – крестики раздам, благословение церковное с псалмом 90-м (считается, что именно этот псалом уберегает от ранений и смерти на войне. Ред) бойцы берут с радостью, и все свято хранят. Но в чем мы по-прежнему «хромаем» — это сквернословие.

«Приезжайте, навещайте пацанов»

После посвящения, как мне говорили, должен был состояться так называемый казачий круг. Но мы почему-то едем в другую сторону. Казаки, с которыми я еду, комментируют виды в окно:

— Это дорога на передок. Мы не туда едем.

— Вот, мы тут воевали, помнишь, Алексеич?

— А в этом селе вообще ни одного целого дома не было

(к слову, сейчас все дома в селе подлатаны, возле калиток пасутся козы, греются на солнышке коты, в огородах идеальные грядки, через забор ветки с алой черешней, во дворах сушится яркое белье)

— Мы сейчас к укропам выедем.

Останавливаемся на высоком холме. Вокруг самый прекрасный из всех возможных донецких пейзажей – летняя степь. Ковыль, маки, полевые цветы, высокая трава, степной ветер, запах чабреца, яркое солнце. Пейзаж дополняет террикон, за которым, кстати, Петровское, которое за последнее время то наше, то не наше. Так вот информация из первых рук – Петровское наше.

— Чабрец пахнет кладбищем, — говорит кто-то из бойцов.

— Чабрец пахнет летом, — возражает другой.

Мы не заблудились. Мы приехали правильно. На этом месте в четырнадцатом шли ожесточенные бои. Здесь погибли сослуживцы казаков. На этом месте им установлен памятник. Довольно скромный памятник с семью портретами погибших. Ребята смотрят на свою Родину, которую они отстояли ценой собственной жизни. Слева и справа клумбы в покрышках от САУ. Вокруг все убрано и свежеокрашено. Пацаны собрали и возложили несколько букетов из полевых цветов. Салют погибшим. Минута молчания. И ребята наперебой начинают рассказывать о погибших – большинство знали их лично. Сражались вместе.

Спрашиваю у Вячеслава Ляховченко что здесь произошло:

— Воевали здесь. Здесь накрыли. Со второй батареи был тяжелейший артобстрел. Наши вышли отвечать, а мы не дотягиваемся. Надо было пройти вперед. Добровольцы пошли. Выехали на этот рубеж, и вот так получилось, — немногословно ответил атаман Ляховченко.

В это время кто-то из бойцов громко, для всех, рассказывает о событиях тех дней:

— Четырнадцатого февраля со стороны Староигнатьевки в сторону хутора Петровского была предпринята танковая атака силами танкового батальона. Которую мы тогда отразили вместе с нашими погибшими товарищами. Сохранили два населенных пункта – село Стыла и хутор Петровское. Некоторые ценой собственной жизни. Кто будет рядом – заезжайте сюда. Проведывайте пацанов.

«В белом венчике из роз впереди Иисус Христос»

Возвращаемся в расположение. Там в местном доме культуры дети подготовили концерт. Я второй раз в этом ДК и очень рада, что знакома с его сотрудниками и детскими коллективами. Это не отапливаемое здание без условий, с вечно-ремонтируемым спортзалом. Однако ж здесь работают кружки и секции. И дети поселка с населением около 1800 человек с удовольствием занимаются. Работают тут настоящие фанаты. Вы давно видели сцену, оформленную вручную? В том смысле, что оформление сцены не распечатано на полноформатном принтере, как везде в Донецке, а нарисовано вручную фломастерами и карандашами? Я вот последний раз такое видела в пионерском лагере.

Еще один момент, на который обратила. Первый номер концерта – песня. Исполняла полная стеснительная девочка. Видно было, как ребенок стесняется и борется с комплексами. Тут же со всех сторон раздались аплодисменты и крики «Любо!». Ребенок успокоился, заулыбался и очень хорошо спел. После концерта заметила, что один из казаков подошел и еще раз похвалил – «Ты очень хорошо спела, молодец». Ребенок застеснялся, но было видно, как она счастлива.

После концерта все-таки нахожу кому задать вопросы. Атаман кубанского полка имени Ханженкова Овчаренко Виктор Иванович.

— За время войны казаки снискали себе дурную славу. И небезосновательно. Я лично знаю несколько подтвержденных эпизодов грабежа с участием казаков. Вы можете прокомментировать?

— Как вам сказать. Вы же знаете, как только где-то возникает «горячая точка», там сразу появляется оружие и «стервятники». Последним надо, чтоб их не трогали пока они, пользуясь обстановкой, не нахапают. Вот и рядятся – в силовиков, в военных, в казаков. Я в казачестве уже давно. И ни разу не видел задержанных казаков, которых все-таки разоружили и задержали. Не казаки это были. В нашем подразделении водку не пьют, а за грабежи и разговоров нет. Если бы был факт – это плохо кончилось, не смотря на ранги, дружбу и все остальное. Это армия.

К разговору присоединился атаман Зайченко:

— Всех под одну гребенку из-за нескольких мерзавцев я бы не стал. Да, добрая слава лежит, а худая летит. Я двадцать лет в атаманах и ни разу их не видел н на одном мероприятии. С теми казаками, с которыми я знаком до войны, и которые новые – они все герои. Ни об одном худого слова не скажу. Один эпизод знаю – есть один персонаж, который бился за управление казачеством. А на него в Святогорье сан наложен – ему запрещено заходить в церковь. А какой казак без веры православной? Мы не лезем в эти гражданские разборки, мы люди военные, нам некогда. Или вот был у нас еще о войны, в Макеевском казачестве на командной должности. Вроде нормальной мужик, а собрал ксерокопии всех паспортов и документов и слил в СБУ. Из Истории – атаман Петр Краснов – служил с Деникиным. Эмигрировал. Нападение Гитлера воспринял с радостью. Выступил на стороне Вермахта. И в то же время в 41-м году, когда фашисты подходили к Кубани и Дону, Сталин приказал срочно создать казачьи корпуса — 4-й Кубанский и 5-й Донской. Так что тут как везде – есть достойные, есть подлецы, которых ничтожно мало, но как раз они и есть та самя паршивая овца. Достойных на порядок больше.

— Виктор Иванович, вот например, во времена царской России казаки всегда были в авангарде, на самых сложных участках и при необходимости приходили друг другу на помощь – то самое казачье братства. Вот сейчас у нас война. Почему же никто их хваленого казацкого братства не пришел на помощь? Не песней и танцем, а реально делом?

— Почему? В четырнадцатом сюда много казаков с Терека, с Кубани, с Дона приехали. Воевали. Многие погибли. Потом как мы стали на одном месте – уехали. Осетины очень помогли – присылали нам такой теплый одежду, на снегу можно было спать.

— Вы воюете с четырнадцатого года. И те, кто сегодня вступил в казачество – тоже, за что им земной поклон. Ну и воевали бы себе и дальше. Зачем в казачество?

— Очень похожи истории – наша и казачья. Казачество изначально это что было? Вольница. У нас – ополчение. Кому, как не нам заново пройти этот путь – от вольницы до элитных военных подразделений. А второе – в казачестве на первом месте что? Вера православная. А об нее стали вытирать ноги. «В белом венчике из роз впереди Иисус Христос», помните у Блока? Та же история. В основе любого дела должно быть добро. Казаки — это особые люди. У них в генах заложено служение Родине, это оплот православия и возрождения духовности.

За время войны атаман Зайченко посвятил в казаки 720 человек. Своего отдельного подразделения у казаков нет. Все они воюют в разных подразделениях. Но скоро казацкое подразделение обещают организовать.

———————-

Казак — это православный воин: кизлярский атаман рассказал о службе в наши дни

Казак — это православный воин: кизлярский атаман рассказал о службе в наши дни

 

Как в городе Кизляр пережили атаку террориста в начале этого года? Чем живут терские казаки в Кизляре? Как идет процесс возрождения казачества и что такое казачий дух? На эти и другие вопросы в беседе с корреспондентами Федерального агенства новостей ответил Валентин Иванов — атаман Кизлярского окружного общества Терского казачьего войска.

После шока от трагедии

— Валентин Игоревич, 18 февраля этого года в Кизляре произошел теракт — вооруженный преступник напал на православных верующих у храма великомученика Георгия Победоносца. Погибли мирные люди. Преступник уничтожен. Чем была эта одиночная акция — попыткой возврата в прошлое или способом запугать православных людей?

— Когда это случилось, был шок. Еще больший ужас вызывало то, что человекоподобное существо совершило такой поступок возле Божьего дома.

Но своих целей террористы — и сам негодяй, и тот кто его направлял, так и не достигли — у них ничего не вышло. Получился обратный эффект — во-первых, защищая православный храм пострадали мусульмане, сотрудники правоохранительных органов. Переживали эту беду все жители города и региона, независимо от национальности и вероисповедания. Тысячи людей участвовали в траурных мероприятиях по искреннему зову души и по велению сердца. Горе объединило в Кизляре очень многих.

Казак — это православный воин: кизлярский атаман рассказал о службе в наши дни
Казак — это православный воин: кизлярский атаман рассказал о службе в наши дни РИА Новости/Саид Царнаев

Наверняка те, кто замышлял эту атаку, рассчитывали, что последствия получат дальнейшее развитие в межнациональной и межрелигиозной сфере. Они поняли, что эти потуги были зря. Народ, проживающий в Дагестане, на Кизлярщине, оказался достаточно мудр, чтобы оценить такие нападения трезво и грамотно.

Через некоторое время то же самое произошло в Грозном. И цель та же самая. Но если Кизляр это провинциальный город, то Грозный — столица Чечни. Вылазка в самом центре это вызов — мол, смотрите, кто в городе хозяин. Но опять-таки эффект оказался полностью обратным: резкое осуждение и понимание произошедшего горя. Мы выезжали в Грозный на траурные мероприятия после этих событий. Туда съехались казаки со всей Чечни, из Ингушетии и Осетии. Мы оказали поддержку нашим братьям и сестрам, проживающим в Чеченской Республике.

На сегодняшний день ситуация в Кизляре спокойная, не вызывает тревоги, город живет мирной жизнью — хотя сотрудниками правоохранительных органов предпринимаются беспрецедентные меры для охраны религиозных учреждений, чтоб не допустить впредь вылазок, подобных зимней. Думаю, общими усилиями мы окончательно победим это зло, терроризм и экстремизм, и наступит нормальное время. Мы будем жить как раньше — спокойно, не опасаясь таких проявлений.

Чем живут казаки

— Чем живет и как развивается казачье общество в Кизляре?

— Наше общество проходит процесс перерегистрации. Станичные и хуторские организации зарегистрированы в Минюсте. В настоящее время подготовлен пакет документов для отправки в Министерство юстиции России для регистрации казачьего округа.

Что имеется в виду? Мы дали согласие на внесение в государственный реестр казачьих обществ и привлечение нас на государственную службу. Регистрация в региональном Минюсте проходила очень серьезно и со строгим соблюдением всех требований. Это довольно длительный процесс проверок и уточнений.

Самое главное, что мы сохранили Кизлярский казачий округ, набрали 1100 казаков — округ является правопреемником прежнего и имеет право на существование. В последние годы наша деятельность упростилась — в Кизляре создан казачий центр, выделено прекрасное здание, проведен ремонт, приобретены мебель и оргтехника, транспорт. Мы ни в чем сейчас не испытываем нужды. Есть проблемы, но мы уверены, что они будут решены.

Казак — это православный воин: кизлярский атаман рассказал о службе в наши дни
Казак — это православный воин: кизлярский атаман рассказал о службе в наши дни РИА Новости/Николай Хижняк

Благодаря правильным отношениям, выстроенным в рамках взаимодействия с властью, казачье общество работает стабильно. Мы стали полноправными участниками общественной жизни республики. Участвуем во многих мероприятиях в Дагестане и за его пределами. В частности, на молодежном форуме «Машук» в 2015 году Дагестан представляли мы, кизлярские казаки. Выезжали в Пятигорск, выставляли казачью экспозицию, показывали свои быт и культуру. Это тоже говорит о доверии и статусе нашей организации.

Самое главное, что казачьи общества, которые внесены в государственный реестр — это резерв Верховного главнокомандующего. Реестр — это полный список казаков с указанием учетной воинской специальности каждого для того, чтобы руководство страны знало, на кого оно может опереться в трудную минуту.

Казаки всегда ориентированы на защиту Родины. В различные исторические периоды эта служба выглядит по-разному, но всегда посвящена одному — служению Отечеству. Мы к этому и стремимся.

Сейчас основное внимание уделяем работе с молодежью, чтобы наши ряды пополнялись. Создан казачий молодежный клуб, привлекаем молодежь на наши мероприятия. Каждый месяц в православном храме проводим ритуал принятия казачьей присяги, который проходит обязательно с участием священнослужителей. Приходят родственники, близкие, простые жители города, люди смотрят с интересом.

Проводим субботники по уборке прихрамовой территории. Причем это никогда не ограничивается участием только членов нашего казачьего общества. Приглашаем всех желающих. Мы открыты для всех — приходите, смотрите, участвуйте. Ни от кого не отделяемся ширмами и занавесками.

Осталась соль — самые стойкие

— Кто состоит в Кизлярском окружном казачьем обществе?

— У нас есть все категории граждан, но в основном это работники сельского хозяйства, ведь живем в сельской местности. Наши казаки служат в армии, погранвойсках, Росгвардии, в других силовых структурах.

Я сам родовой казак — родился казаком, был казаком, но когда находился на службе в правоохранительных органах, не мог состоять в общественной организации. С выходом на пенсию уже не являюсь госслужащим и имею полное право быть в общественной казачьей организации.

— Готово ли казачье общество взять на себя функции по охране общественного порядка и обеспечению безопасности в городе и районе?

— Естественно, готовы, но… Что касается казачьих дружин, речь идет об их работе в местах компактного проживания казаков, как указано в законе. В условиях Дагестана мы участвуем в охране общественного порядка как народные дружинники наравне с представителями других национальностей и религий, но не отдельно. И думаю, нецелесообразно в многонациональной республике формировать какой-то мононациональный патруль.

— В Кизляре значительную долю населения составляют этнические русские. Как они себя здесь чувствуют?

— Мы живем у себя дома, разговариваем на своем языке, поем свои песни, рассказываем дети свои сказки. Так что я никаких проблем не вижу. Проблема в другом — есть миграционные вопросы, но они зависят от того, что люди ищут там, где лучше, где легче жить.

Да, было время, когда шел массовый отток населения: где-то хлеб на деревьях растет, манна небесная с неба сыплется и т. д. Сейчас этот процесс остановился, потому что все, кто хотел, уже уехал, а остались те, кто никуда не собирается. А с другой стороны, люди сейчас понимают, что в принципе везде сейчас жизнь одинакова, а бесплатный сыр бывает только в мышеловке.

Молодежь уезжает учиться в другие регионы России, там женятся, выходят замуж, остаются. Находясь в Кизляре, в администрации города, пройдясь по улицам, вы обратили внимание, что какие-то проблемы в межнациональном общении здесь не проявляются. И это правда. Многие русские люди здесь добились успеха в карьере, потому что в республике должное внимание уделяется русскоязычному населению.

Казаки реабилитированы, но вопросы остаются

— Терское казачье войско — самое пострадавшее от расказачивания в России, а точнее от разгрома. Чем сопровождается процесс реабилитации и возрождения в общине казаков?

— Как все это происходило, мы знаем. Терское войско дольше всех за царя стояло, и пострадало больше всех, почти поголовно. Но это тема для отдельного разговора.

Вопрос о реабилитации. Казаки реабилитированы, что подтверждено законодательно (закон о репрессированных народах). Но реабилитация подразумевает реституцию и какие-то имущественные взаимоотношения. По гражданскому кодексу мы, как минимум, внуки репрессированных, а в основном уже правнуки. А возмещение ущерба законодательно полагается детям. То есть смысла требовать каких-то материальных компенсаций нет. А в моральном плане мы, повторюсь, реабилитированы. Репрессии, ссылки, гонения, расправы над казаками признаны, хотя и здесь еще остается много вопросов о роли казачества, о Краснове и т. д. И ряд вопросов до сих пор не разрешен.

Я не хотел бы сейчас говорить о том, кто прав и кто виноват, делить на красных и белых, но до сих пор, как минимум дискуссия и полемика по этим вопросам идут.

Казак — это православный воин: кизлярский атаман рассказал о службе в наши дни
Казак — это православный воин: кизлярский атаман рассказал о службе в наши дни РИА Новости/Владимир Вяткин

Частицы казачьего духа

— Какие черты отличают казака от неказака? Что такое казачий дух?

— Трудно объяснить, что такое казачий дух. Да, в какой-то степени казаки — это военное сословие, но я считаю, что казак — это национальность.

…Моему отцу в 1991-м году на Кубани выдали казачье удостоверение, где черным по белому написано: «Национальность — казак». Значит, я по национальности тоже казак. У гвардейца гвардеец не рождается, а у казака рождается казак.

Да, казаком можно стать. У нас люди принимают казачью присягу. На определенном этапе человек становится нашим соратником — если подходит нам, если соблюдает все наши традиции и казачьи обряды, если он православный, то милости просим. Но казаком он еще не будет, а вот его дети уже будут казаками. Этот вопрос не так прост, как кажется на первый взгляд.

Но от людей отворачиваться нельзя, тем более в наших условиях. Поэтому мы стараемся привлекать желающих в общество, но делаем это очень разборчиво. Главный вопрос — это православие. Без храма казаком быть нельзя, потому что казак — это православный воин.

Чем хорош реестр? Тем, что дисциплинирует казаков и не дает в нашу среду проникать проходимцам. У нас в реестре строжайшая дисциплина. Такие понятия, как казачья вольница, остались в Сечи, где могли поймать сома в Днепре и голосовать, как его делить. А когда, простите, появились танки, бензин-керосин, самолеты, радиостанции и все прочее, когда командиру нужно знать массу вопросов, организуя бой, вольницы быть не может.

Поэтому казачеству нужно избавляться от случайных людей. Таких мы стараемся не пропускать в свою среду, потому что страдаем потом все.

Мы помним, как шли разговоры про казаков, мол, набрали алкоголиков. А у нас в казачестве таких быть не может. Наши казаки участвуют в марафонских забегах, легкоатлетических соревнованиях по местам воинской славы в республике, стараются вести здоровый образ жизни, не пьют и не курят, чтобы даже не дать повода усомниться в правоте нашего поведения. Это и есть частица казачьего духа.

Автор:
Василий Иваненко и Юрий Котенок

———————-

У Дона-батюшки реки живут лихие казаки

У Дона-батюшки реки живут лихие казаки

Библиотека им. М.А. Шолохова начала реализацию проекта «Слава Богу, мы казаки!». Самобытная культура российского казачества является неотъемлемой частью культурного достояния и наследия народов России, представляет высокую ценность. Аксайский район – один из районов Ростовской области, где движение за возрождение казачества получило наиболее широкий размах. Наш край богат историческими событиями. А знание истории родного края, как и истории нашего государства, необходимо каждому из нас! Специалисты Межпоселенческой центральной библиотеки им. М.А. Шолохова разработали новый краеведческий проект «Слава Богу, мы казаки!». О том, какая работа проводится в рамках его реализации, нам рассказала директор библиотеки им. М.А. Шолохова Анна Степановна Бобкова.

– Анна Степановна, что представляет собой новый краеведческий проект «Слава, Богу, мы казаки!»?
– Этот проект разработан для того, чтобы обратить особое внимание современного поколения на обычаи, традиции, литературное и фольклорное наследие донских казаков. Проект долгосрочный, разделен на этапы и направления, рассчитан на широкий круг читателей. Им руководит ведущий библиотекарь отдела краеведческой литературы Светлана Михайловна Сухорукова. Реализация проекта начитается в 2018 году, а итоги будут подведены в 2020 году.

Работа проекта «Слава Богу, мы казаки!» будет проводиться по четырем направлениям: историко-краеведческому, гражданско-патриотическому, духовно-нравственному и культурно-просветительскому.

В рамках реализации проекта библиотека им. М.А. Шолохова готовит множество мероприятий, среди которых запланированы встречи с интересными людьми, историко-литературные экспедиции, краеведческие беседы-дайвинги, теплые семейные и казачьи посиделки и многое другое.

– Также на базе библиотеки был создан Центр казачьей культуры «Станица Аксайская». Какие задачи будет решать новый Центр?
– Новый Центр казачьей культуры был создан в соответствии с рекомендациями министерства культуры Ростовской области в отделе краеведческой литературы. Он необходим, в первую очередь, для сохранения, развития и актуализации традиций и культуры донского казачества. Центр будет проводить культурно-просветительские мероприятия с жителями нашего района, пропагандировать знания по истории и культуре российского и донского казачества среди детей, подростков и молодежи.

Все мы знаем, что воспитание любви к Родине является одной из главных составляющих нравственного воспитания подрастающего поколения. А воспитать ребенка в любви к Отчизне невозможно без привития уважения к своей малой родине, ее людям, их культуре и творчеству. По сути, это самая важная задача, решить которую предстоит Центру казачьей культуры.

– В рамках проекта «Слава Богу, мы казаки!» при отделе краеведческой литературы была создана комната казачьего быта «Казачья горница». Расскажите о ней подробнее.
– «Казачья горница» – это новое творческое любительское объединение читателей. Оно объединяет участников всех возрастов, а главное, приглашает в библиотеку людей, которые интересуются историей казачества, изучением ее истоков и быта. Создавая «Горницу», мы ставили перед собой определенные задачи, стремились расширить исследовательскую и творческую деятельность библиотеки, привлечь новых читателей. Библиотека старается создать условия для возрождения традиций народного, семейного воспитания.

Большое внимание наши сотрудники уделили оформлению «Казачьей горницы». Она наполнена предметами казачьего быта, в красном углу висит икона Николая Чудотворца, покрытая вышитым рушником, и икона Донской Божьей матери – покровительницы казачества. А старинные фотографии на стенах словно переносят гостей в мир прошлого. Я глубоко уверена, что наши Центр и «Горница» будут очень востребованы жителями Аксайского района. Мы с радостью ждем в гости не только детей, но и молодежь, и людей старшего поколения.

– А какая конкретная работа в Центре казачьей культуры будет проводиться с детьми?
– Изучение казачьих традиций имеет огромное воспитательное значение! Оно приобщает детей к духовным и нравственным ценностям предков.

Посвящение в члены клуба «Аксайские казачата» школьников 3 «А» класса СОШ № 2.

Посвящение в члены клуба «Аксайские казачата» школьников 3 «А» класса СОШ № 2.

В рамках реализации проекта «Слава Богу, мы казаки!» библиотекой им. М.А. Шолохова совместно с СОШ № 2 города Аксая было создано новое клубное формирование «Аксайские казачата». В данный момент членами клуба стали почти три десятка ребят – ученики 3 «А» класса СОШ № 2. Церемония посвящения молодых казачат в клубовцы состоялась на торжественном открытии нашего Центра в «Казачьей горнице». В гости к нам приехали известные донские писатели, казаки Аксайского юрта во главе с атаманом Сергеем Ивановичем Марковым. Он вместе с писателями Михаилом Павловичем Астапенко и Геннадием Петровичем Теплым вручил школьникам сертификаты и значки членов клуба «Аксайские казачата», именные книжки юного казака и юной казачки.

Девизом клуба стали слова:

«Мы Аксайские казачата!
Сердце гордо и радостно бьется.
Как награда нам званье это,
А оно только лучшим дается».

Атаман благословил казачат хлебом-солью на добрые дела и под звуки гимна донского казачества вручил им флаг донских казаков, как символ веры и родной земли. А после, возрождая традицию, юные казачата в сопровождении старших товарищей возложили корзину цветов к обелиску погибших казаков на площади Героев.

Елена ЦИБИЗОВА

 

———————-

«Тихий дон» впервые вышел без купюр

«Тихий дон» впервые вышел без купюр

Михаил Шолохов работал над созданием романа более полутора десятилетий – с 1925 по 1940 год. Сразу после выхода в свет в 1928 году первых его книг произведение стало очень популярным. «Тихий Дон» при жизни Шолохова был самым издаваемым произведением в нашей стране. Только на родине писателя оно вышло 342 раза тиражом более 20 миллионов экземпляров. Роман переведен на 90 языков. Но читатели не догадывались, что среди всех изданий нет ни одного, которое бы в полной мере соответствовало творческой воле автора. О том, чего мы раньше не читали в «Тихом Доне», «КП» рассказала Елена Тюрина, ученый секретарь издания, старший научный сотрудник института Мировой литературы им. М. В. Горького РАН.

ПОЛТЫСЯЧИ ПОПРАВОК

– Сколько времени ушло на то, чтобы максимально приблизить текст романа к изначальному шолоховскому варианту?

– Группа текстологов Института мировой литературы им. А.М. Горького РАН на протяжении 10 лет сопоставляла все рукописи, машинописные варианты, верстки с опубликованными при жизни писателя изданиями. Впервые при подготовке текста «Тихого Дона» были изучены и учтены рукописи 1-й и 2-й книг романа. Они считались погибшими вместе со всем шолоховским архивом в годы Великой Отечественной войны. Однако в 1990-е рукописи были найдены и отреставрированы. Это 920 страниц.

В каждом издании обнаружено значительное количество опечаток, пропусков отдельных слов и выражений, фактических ошибок. Они искажают авторский смысл, меняют восприятие образов и событий романа, его язык и стиль. Всего мы выявили более 4 000 разночтений. В и она в роман было внесено около 500 поправок.

Данное научное издание вышло в двух томах: в первый включены 1-я и 2-я книги романа, во второй — 3-я и 4-я книги. Каждый том сопровожден «Текстологическим послесловием».

«Тихий дон» впервые вышел без купюр

КОММУНИСТЫ НЕ МОГЛИ БЫТЬ «ВОНЮЧИМИ»

– В прижизненных публикациях «Тихого Дона» было немало идеологической правки. Что было вычеркнуто цензурой?

– Конечно, Шолохов далеко не всегда соглашался с требованиями внести в печатаемые тексты поправки идеологического характера, но в ряде случаев, чтобы последующие главы и 3-я и 4-я книги романа увидели свет, вынужден был идти на уступки.

В 1933 году было изъято имя Л.Д. Троцкого, включая частушку «Ленин, Троцкий, Дудаков нас стравили дураков», которая проясняла отношение Петра Мелехова к Гражданской войне. Последовательно изымались имена репрессированных исторических деятелей: Н.В. Крыленко, В.А. Антонова-Овсеенко, И.А. Дорошева, Д.Б. Жлобы, С.И. Сырцова. Слово «хохол» было заменено на «украинец», вычеркнуто определение «национальное» при упоминании казачества.

Выбрасывались фрагменты текста, где якобы неприглядно показаны коммунисты: эпизод с расстрелом красными конюха деда Сашки, рассказ Богатырёва об изнасиловании красными казачки. Была сокращена реплика Ильиничны после постоя в ее курене красноармейцев: «То-то оно говорится – “Русьвонючая”, ну, и воистину!», а такжереплика Пантелея Прокофьевича Мелехова о Михаиле Кошевом: «Полхутора спалил, немощных стариков расстреливал». Редакторы сократили слова Мишки Кошевого, обращённые к Петру Мелехову перед расстрелом: «Мы вас, врагов, без слёз наворачиваем!»

Впервые при подготовке текста «Тихого Дона» были изучены и учтены рукописи 1-й и 2-й книг романа. Они считались погибшими

Впервые при подготовке текста «Тихого Дона» были изучены и учтены рукописи 1-й и 2-й книг романа. Они считались погибшими

 

О ВРЕДЕ ГЕРАНИ С КАНАРЕЙКАМИ

– Какую часть романа особенно обкорнали?

– В 1933 году сильно сократили 5-ю часть романа. По идеологическим и иным причинам был изъят ряд фрагментов, которые в данном издании размещены в Прилоежнии. Например, статья В.И. Ленина «Положение и задачи социалистического Интернационала», в которой говорится о «превращения империалистической войны в гражданскую войну».

Убраны размышления Григория Мелехова: «Для него наступил такой момент, когда в сознании нарастает необходимость оглянуться через плечо на пройденную путину и проследить неровные ее извивы»; «Нынче, как никогда, было ему страшно за себя, за людей. Хотелось кинуться на землю и плакать, и, как матери, жалиться ей детским языком».

Не стало в тексте «Тихого Дона» половины главы с описанием любовных отношений большевиков: Ильи Бунчука и Анны Погудко. Были убраны как фрагменты описания любовных сцен: «Стискивая ладонями его щеки, ища дрожащими губами его губы, она притягивала его к себе, бесстыдно просила:

— Скорей!.. Скорей же… милый!»; «Бунчук целовал её поникшие непочато-тугие прохладные груди, гладил податливое тело…»; так и сокращена была ХХV глава, которая оставила свои следы в тексте в виде явных обрывов сюжетных линий. В ней Анна сообщает о том, что скоро станет матерью и реакция на это Ильи Бунчука, их размышления о настоящем и будущем:

«- Роди. К тому времени кончим контрреволюцию. Что же, разве уж так плохо иметь детей? — Инстинктивно почувствовал выход и, чуть смущенно улыбаясь, заспешил: — Непременно роди! Роди, Анна, парня, этакого чертенного здоровюку, косолапого, толстого. Я буду мирным слесарем, и ты знаешь, -отличная будет жизнь! Годика через три ты обрастешь жирком и я растолстею, купим домик в собственность… А в домике обязательно будет на окнах герань и канарейка-шельма в клетке. По праздникам будем гостей созывать и сами будем ходить к таким же почтенным обывателям. Ты будешь печь воскресные пироги, плакать будешь, если тесто не удастся. Сбережения будут…»

Группа текстологов Института мировой литературы им. А.М. Горького РАН на протяжении 10 лет сопоставляла все рукописи, машинописные варианты, верстки с опубликованными при жизни писателя изданиями
Группа текстологов Института мировой литературы им. А.М. Горького РАН на протяжении 10 лет сопоставляла все рукописи, машинописные варианты, верстки с опубликованными при жизни писателя изданиями


КАЗАЧЬИ СЮРТУКИ ПРЕВРАТИЛИ В КУРТКИ

– В 1935-м вышел приказ Главлита «О борьбе за чистоту русского языка». Язык «Тихого Дона» тоже «почистили»?

– Да, сокращению подверглись все натуралистические подробности. Купировались фразы: «давила спиной на стене клопов», «выступал обильный вонючий пот», «смрад разопревших в поте бабьих тел». «Вытер пот со лба» заменили на «вытер лоб».

Убирали «волосатость»: «сотник, курчавый и густо волосатый с ног до головы» стал просто «Сотник курчавый». В предложении: «Слушал старик Мелехов, выдергивая из ноздрины большим и указательным пальцами черные, задичавшие в вечных потемках волосы» — осталось только «Слушал старик Мелехов».

В сцене родов Аксиньи «между ног ее, под юбкой, в красно-белом месиве ворохнулось живое, пискнувшее…» сократили до: «под юбкой ворохнулось живое, пискнувшее».

В раздумьях Григория об Аксинье: «мысленно целовал ее бесстыдно и нежно» убрали «бесстыдно и нежно».

В процессе подготовки научного издания было выявлено значительное число так называемых «вкусовых» редакторских поправок. Все «сюртуки» у казаков во всем тексте меняли сперва на «пиджаки», а потом на «куртки». Не понятно почему не нравилось редакторам слово «сзади» – во всем тексте меняли на «позади». Изменяли: «звестный» → «известный», «колодезь» → «колодец», «огорожа» → «ограда», «угадал» → «узнал» и др. Таким образом, язык романа приводился к литературной норме, и убирался колорит казачьей среды.

ЭХ, «РАСТУДЫ ЕГО»!

 


– Грубую лексику, конечно, тоже изъяли?

– Да, еще в конце 1934-го во всех трех книгах была изъята или трансформирована значительная часть ненормативной лексики. «Монопольку закрыли, греби их разгреби!» Вычеркнули «греби их разгреби». «Вот, растуды его с Черногузом! Откель он взялся?» Сократили «растуды его». В сцене, где Пантелей Прокофьевич кричит на Аксинью, узнав об их любовной связи с Григорием: «Ишь ты, курва, мать твою суку, мало тебя били! Осталось: «Ишь ты, курва, мало тебя били!». Шолохов в тексте минимально, дозировано и всегда к месту по сравнению и произведениями других писателей 1920-1930-х годов и с современными писателями, употребляет выражение «мать твою» и оно было сокращено во всем романе.

 

Екатерина Баранова

———————-

Интервью с иереем Тимофеем Чайкиным, ответственным секретарем Синодального комитета по взаимодействию с казачеством

Интервью с иереем Тимофеем Чайкиным, ответственным секретарем Синодального комитета по взаимодействию с казачеством

Источник: Российское казачество, Российское казачество, Российское казачество, Российское казачество, Российское казачество, Российское казачество, Российское казачество, Российское казачество, Российское казачество, Российское казачество, Российское казачество, Российское казачество

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *